조우성변호사의 인생내공

죄는 은밀한 기쁨으로부터 시작된다. ● 인용문 過罪未熟 과죄미숙 愚以怡淡 우이이담 至其熟時 지기숙시 自受大罪 자수대죄 해석) 죄를 지어도 죄의 업이 익기 전에는 어리석은 사람은 그것을 꿀 같이 여기다가 죄가 한창 무르익은 후에야 비로소 큰 재앙을 받는다. ● 나의 느낌 우리는 뉴스에서 보도되는 권력자들의 각종 비리 소식을 접하면서 ‘거참, 해도 해도 너무한다’는 생각과 더불어 ‘저러고도 안 들킬 줄 알았나?’라는 생각을 하곤 합니다. 그런데 말입니다. 제가 실제 많은 사건을 변호해 보면, 그 분들 중 상당수는 ‘안 들킬 줄 알았다’고 고백합니다. 위 법구경 원문 중 ‘과죄미숙’이란 말에 눈이 확 갑니다. 즉 죄를 지어도(過罪), 그 죄가 충분히 숙성하지 않은 상태(未熟)에서는 외부적으로 문제가 되지 않기..

지식창고/고전의숲 2012. 2. 20. 23:01

고전의 숲을 거닐다(13) : 수치를 아는 것이 용기다 ▷ 사례 # 1 (주)재호전산의 김재호 사장. 최근 공동개발을 진행하고 있는 업체(주식회사 대용전기)와 사이에 트러블이 생겼다. 그런데 사실 그 트러블의 원인은 김사장이 최초에 판단했던 것과는 시장상황이 달라졌기 때문인데, 지난 번 회의석 상에서는 오히려 상대방(대용전기)의 잘못인 양 몰아세웠던 것이다. 자존심이 강한 김사장으로서는 자신의 판단미스를 인정하는 것이 힘들었다. # 2 하지만 자꾸 그 당시의 상황이 머리를 맴돈다. 상대회사인 대용전기의 박대용 사장은 엔지니어 출신으로 아주 정직한 분이다. 그런 분께 억지소리를 계속했던 김사장은 찜찜한 마음을 떨칠 수가 없다. ▷ 고전 한 자락 # 1 중용에 이런 글귀가 있습니다. 好學 近乎知(호학근호지)..

지식창고/고전의숲 2012. 1. 26. 04:36

불후의 명저인 사마천의 사기. 보통 사마천의 사기를 '기전체' 서술방식이라고 하는데 이는 '본기'와 '열전'이 중심이 되기 때문이다. '본기'가 제왕의 역사를 기록하였다면 '열전'은 성인, 충신, 열녀, 대학자 등 역사적 귀감이 될만한 사람들의 기록을 기록한것으로 이전까지의 역사기술과는 완전히 다른 형태의 기술이었다. 쉽게 말하자면 '열전'이란 위인전을 말하는 것으로 인물의 사적을 시간순서로 기술하는 것을 말합니다. 그런데 참으로 놀라운 것은 사마천은 역사적으로 유명한 '자객(Killer)' 5명에 대한 이야기를 '자객열전'이라는 별도의 편에서 논하고 있다는 점이다. 그 5명의 자객이 바로, 조말(曹沫), 전제(專諸), 예양(預讓), 섭정, 형가이다. 이 중 특히 '형가'의 에피소드는 이연걸, 장만옥, ..

지식창고/고전의숲 2012. 1. 16. 17:49

관포지교와 반대되는 사자성어“시도지교(市道之交)” 1. 출전 《史記 중 염파. 인상여 열전(史記 廉頗. 藺相如 列傳)》 2. 시도지교의 뜻 시도는 시장에서 사고 파는 장사치의 원칙이란 뜻으로, 이해득실(利害得失)에 따라 변하는 진실치 못한 사귐을 의미 3. 사기에 나오는 스토리 요약 #1 전국시대 조(趙)나라의 명장 염파(廉頗)에게는 식객(食客)이 많았다. 싸움에 나갔다 하면 이기고 돌아오곤 하여 왕으로부터 하사 받은 땅과 재물(財物)이 넉넉하여 곧잘 식객들에게 술자리를 베풀고 어울려 놀았다. #2 왕의 절대적인 신임을 받던 그가 진(秦)나라와의 일전(一戰)때 왕의 오해(誤解)를 사게 되어 벼슬에서 쫓겨 났다. 그러자 그의 식객들이 염파를 떠나버렸다. #3 얼마 지나서 염파가 재등용(再登用) 되자 뒤도 ..

지식창고/고전의숲 2012. 1. 16. 12:18

집필프로젝트 : 고전의 숲을 거닐다(6) 당신은 정말 자유로운가? # 1 이런 질문을 던져 본다. ‘나는 진정 자유로운가?’ 특별히 구속된 바 없이, 배고플 때 밥 먹을 수 있고, 잠자고 싶을 때 잠잘 수 있으니 자유롭다고 말할 수 있을까? 적어도 칸트의 설명에 따르면, 위와 같은 근거만으로는 자유롭다고 할 수 없다. # 2 가장 어렵고 까다로운 논리를 전개하는, 그래서 이해하기 어려운 철학자로 알려진 칸트. 칸트에게 있어 가장 중요한 ‘도덕’의 개념은 ‘자유’로부터 나온다. 칸트에게 있어서 ‘진정한 자유’란 무엇을 의미할까? # 3 칸트는 자신의 저서 에서 최고의 도덕적인 원칙이 무엇인가를 설명하면서 ‘진정한 자유’의 개념에 대해서도 설명하고 있다. ‘자유’라고 하면 우리는 흔히 자신이 원하는 대로 행..

지식창고/고전의숲 2012. 1. 15. 23:36

집필프로젝트 : 고전의 숲을 거닐다(5) 금을 긋고 있는 것은 아닌가? # 1 우리는 인생의 고비 고비마다 팍팍해진 다리와 거칠어진 숨소리를 들으면서, 그냥 그만두고 싶어질 때가 종종 있습니다. 아마 지금 여러분이 그러실 수도 있구요. # 2 논어에 이런 말이 나옵니다. “冉求曰(염구왈), 非不說子之道, 力不足也 子曰, 力不足者, 中道而廢, 今女畫(금녀획)“ 염구가 (굳은 얼굴로) 이야기를 꺼냈다. “제가 선생님의 길을 이해하지 못하는 것은 아니지만, 힘이 모자라서 좇아갈 수 없습니다.” 공자 왈 “힘이 모자란 경우는 반쯤 가다가 엎어지고 쓰러진다. 그런데 지금 자네는 ‘이만큼만 해야지’라며 선을 긋고 있다.” # 3 공자께서는, ‘선생님을 못따라 가겠어요’라면서 하소연하는 제자에게 따뜻하면서도 핵심을 ..

지식창고/고전의숲 2012. 1. 15. 23:13

집필프로젝트 : 고전의 숲을 거닐다(4) ‘실패’한 직후와 ‘성공’의 직전 # 1 이미 실패한 일을 되돌리려는 사람은 벼랑 끝에 가까이 간 말을 타는 것처럼 함부로 채찍을 때려서는 안되며 일의 성공을 거의 눈앞에 둔 사람은 급하게 흐르는 여울을 거슬러 배를 타듯 잠시도 노 젓는 것을 멈춰서는 안된다. “채근담”에 나오는 말이다. # 2 이미 실패한 사람은 실패를 인정하지 못한다. 자신이 도모한 ‘일’이 실패한 것이지 ‘자신’이 실패한 것이 아님에도 보통 사람들은 ‘자기 자신’과 ‘일’을 동일시한다. 그래서 어떤 식으로든 그 결과를 되돌리려 무리수를 쓴다. 이를 채근담에서는, ‘벼랑 끝에서 말에 채찍질을 하는 것’으로 비유한다. 말도 벼랑 끝이라 운신의 폭이 좁아서 힘들다. 하지만 주인이 미친 듯이 채찍질..

지식창고/고전의숲 2012. 1. 15. 21:46

집필프로젝트 : 고전의 숲을 거닐다(3) 자신을 위해 일한다고 생각하라 # 1 동업자간의 분쟁은, 상대방에 대한 불만이 축적되어 결국에는 소송까지 가는 경우가 대부분이다. 이러한 분쟁에서 의뢰인은 ‘나는 상대방을 위해 이 정도로 헌신했는데, 상대방은 그러지 않았다’는 점을 강하게 주장하곤 한다. 그런데 사실 따지고 보면, 상대방을 위해서 일을 했다기 보다는 자신을 위해 일했다고 표현하는 것이 맞는 경우에도, ‘상대방을 위해 헌신했다’는 주장을 펼치면서 억하심정을 토로하는 경우가 많다. # 2 "夫挾相爲則責望 自爲則事行" 무릇 서로 위한다는 마음을 품고 일을 하게 되면 어느 때 가서는 상대방을 책망하게 되는 법, 스스로를 위한다는 마음을 가지고 일을 하게 되면 그런 책망심도 사라져 일이 잘 이루어질 것이리..

지식창고/고전의숲 2012. 1. 15. 20:38